第284章 总百揆(卌一)内部会议(下)
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听了高务正这话，高务实轻轻摇头，道：“只要是一场权力斗争，那么不管它披着什么皮，背后的动机都是由利益产生的。”
他稍稍一顿，又道：“至于萨利姆皇子所谓的支持本教派，你与其说他是支持他们这群征服者原有的教派，还不如直接说他是支持‘征服者拥有一切’。而与此同时，支持这位皇长子的人，想来也必是那群‘打天下’的老人与这些老人的后代们。”
高务正闻言，悉心求教道：“兄长，若是这样说，那那位阿克巴皇帝为什么站在了这些人的对立面？我看不管怎么说，他们这些蒙古人的后裔作为征服者来到印度，就算做了印度皇帝，但是最能依靠的力量也仍然是他们蒙古后裔才对啊？”
高务实呵呵一笑，问道：“我且问你，我在南疆推行的归化户籍制，从制度设计层面而言，目的是什么？或者说，我是为了达成什么样的目标？”
高务正对这个问题倒似乎很熟，立刻道：“归化户籍制自然是为了收买……呃，为了天下归心，所以要给一些懂得‘良禽择木而栖’之人一个上升的空间，让他们认为……让他们知道，只要努力尽忠，就能成为我们的一员。”
高务实直接无视了他的口误，面不改色地轻轻颔首，道：“大致上是如此，但是并不全面。”
高务正马上到：“请兄长指点。”
“当我们刚刚控制南疆之时，由于当地汉人太少，势必产生两种情况：一方面，汉人的社会地位会非常之高，因为无论在他们自己，还是在当地土著看来，汉人就是征服者，是外来的‘人上人’，享有各种特权。
另一方面，正因为如此显著的族群差异，一定会形成‘汉人征服者’和‘被征服土著’之间的互相对立。
如此一来，当我们实力强大之时，当地人迫于形势，的确只能乖乖俯首听命，然而一旦我们的力量衰弱了——无论因为什么原因导致的衰弱，哪怕只是当地驻军被临时调往别处，当地人也极有可能立刻发动叛乱，希望摆脱我们的统治。
我们不可能永远靠着各地驻军强压一切反对力量，因为这样的族群对立如果不能解决，那就会变成一场按下葫芦浮起瓢的游戏。我们能去按葫芦的手是有限的，但葫芦的数目却可能不断增长。
如此总有某一天，葫芦变得太多太多，我们再也按不过来，那么……后果可想而知。那么，归化户籍制是做什么的呢？是拔葫芦藤。”
高务实笑了笑，淡淡地道：“葫芦想要长出来首先需要土壤，但这土壤也是我们看上的，我们不能毁了这些土壤，于是就只能另想办法，让葫芦和土壤分离。
给葫芦们一条上升通道，让他们可以通过效力于我们而获得与我们一样的身份，这样就会产生两种不同的葫芦——其中一部分仍然是葫芦，另一部分变成了我们。
如此，葫芦之间就会产生隔阂，加入我们的葫芦会反过来对他们的同胞更狠，甚至主动把我们觉得会脏了手的事抢过去办了，以此证明我们准许他们加入是一件非常划算的事。这种行为有一个说法，叫做‘皈依者狂热’。”
“皈依者狂热？”高务正一头雾水地道：“此话怎讲？”
高务实道：“欧洲有些学者在研究与宗教新信徒相关的案例时发现，通常被认为并不完全虔诚的新信徒，反而比多数老信徒表现得更加虔诚、更加狂热，这种现象就被称为‘皈依者狂热’。
如果你仍旧不理解的话，想想金国占领宋朝北方之后，当地一些汉奸的表现就知道了。至于道理，其实也很简单——新来的总要表现一下嘛。”
“哦……原来如此。兄长真是法眼如炬。”高务正恍然大悟。
其实他不知道，高务实刚才第一个想到的并不是金国占领宋朝北方，而是明亡清兴之时。
不过他当时第一个想到的人倒不是什么水太凉，甚至不是吴三桂。在他看来，明末清初最为狂热的“皈依者”，非大汉奸孙之獬不可。
在清军入关前，剃发易服本为表示降顺的一种手段，并不强令军民人等一体执行，如洪承畴为表示归顺，剃发称臣；山海关下的吴三桂为请来多尔衮援兵，也不得不全军一体剃头，以示与李自成一刀两断。
清廷见剃发一策似乎很能快速检验中原士大夫是否真心投靠己方，遂于顺治元年五月初三给兵部和原明朝官民分别发出诰谕，要求“投诚官吏军民皆着剃发，衣冠悉遵本朝制度”，但执行起来尚不严格。
此时，孙之獬作为新降之人，寸功未立，且从后来他招抚江西的表现上看，能力也着实不怎么样，遂动起了歪心思，希望能通过溜须拍马而升官发财。
“剃发令”刚刚下达，他就在汉族士大夫中率先剃发留辫，还改穿了满族服装。不过，当时的朝臣是分满汉两班，上朝时，满班大臣说他是汉人，不许他入班；而汉班大臣说他是满人打扮，也不要他，使他徘徊于两班之间，进退不得，十分狼狈。
孙之獬一怒之下，便上疏提议，希望清廷能严格剃发。疏言：“陛下平定中国，万事鼎新，而衣冠束发之制，独存汉旧，此乃陛下从中国，非中国从陛下也。”
多尔衮一听，很合胃口，遂采纳了这一提议，于顺治二年六月间，再次颁发“剃发令”，规定：“全国官民，京城内外限十日，直隶及各省地方以布文到日亦限十日，全部剃发。”
当然，孙之獬其人虽然让清廷放下了推行“剃发令”的最后一丝顾虑，却也由此为世人所不齿，甚至连清廷都看他不起，在发现他没有其他本事后，便将他革职为民，最后被起义军处死，也算是恶有恶报了。
其实，在当时的大背景下，像孙之獬这样的人还有很多，如谈迁就在《国榷》中沉痛地写道：“彼东胡始入燕，未闻远略，汉人从逆，导之南下，胥海内而左衽之，而又不以佐命见，则所谓绝好、杀使臣、下江南者，是诚何心哉！”
把话说回来，“皈依者狂热”的根源在于身份认同，在于渴望融入新圈子，那融入新圈子又是为了什么呢？名是不见得想要了，那就让大家都背负起这个名声，如“大明忠臣”洪承畴等，应做如是想。
那利呢？如何保住自己的切身利益？
回归到明末清初大变局，士大夫们对明朝悲观失望，投降大顺，其高级官员往往被尚未腐化变质的李自成农民军所打击；投靠南明，又被马士英等打入另册；投降清廷呢？清廷创立了满汉两套政治架构，一个官位能给两个人做，完美安排了这些“前明高层”。
可见，所谓“皈依者狂热”，终究不过出于一个“利”字耳。那么，回过头来看高务实的归化户籍制，又何尝不是按照这一思路反向制定的政策？
“……久而久之，加入我们的葫芦越来越多，剩下的葫芦一方面是越来越少，越来越不足以对抗我们，另一方面他们也会被加入之后的利益所诱，也开始动摇起来。
如此，我们只要缓缓放宽加入标准，终有一天，所有的葫芦都会摇身一变，先变成归化汉人，再变成去掉归化二字的‘纯汉人’。由此，整个南疆再无土著，全都成了汉人。
那么此时，我们还需要担心被太多葫芦冒头给掀翻的问题吗？即便皇权无永恒，但届时推翻我们的，那也是我们自己的人了，而那个新朝廷无论如何也只会是另一个汉人朝廷。如此则南疆汉化彻底完成，我无憾矣。”
这段话太让人震惊了，尤其是对于高国彦、高务正和高杞来说。不过他们最震惊的倒不是什么南疆汉化，因为高务实有这份心思是明摆着的，他们早就知道。
他们更震惊的其实是“皇权无永恒”的那段话。首先，这个道理大家其实都是心知肚明的，但任何人都不会随意说出来——怎么着，你对“吾皇”心怀怨望？其次，高务实这话似乎隐约已经把南疆看做“自家朝廷”，他自己则已经站在一位“皇帝”的角度来审视各种相关问题了。
关于南疆将来究竟应该是个什么地位，由于家主高务实始终不曾明言，导致在京华内部——甚至更核心的高家内部，一直以来都是大家私底下非常高频讨论的话题。
有人认为，高务实作为大明中兴名臣，肯定不会另立朝廷，对于南疆的统治会始终保持以京华间接掌控的模式。
也有人认为应该会更进一步，那就是高务实在致仕之前会说服皇帝在南疆设置一个特殊机构，无论它是叫定南都护府还是什么，总之高家可以通过这一机构实际统治南疆。这个设想的好处在于，该机构有了皇帝背书，正统性就没有问题了，远比前一个设想要好。
还有一些人就更加激进了，认为高务实在报答了两代皇帝的知遇之恩后，就会在南疆另立朝廷，与大明形成“南北二帝，共为中华”的态势。
不过他们还不是最激进的，最激进的一批人甚至认为，高务实之所以迟迟不定南疆名分，是因为他迟早有一天要谋朝篡位，而其夺位的合法性来源就是——“拓地南疆数万里”！
南疆数万里啊！如此功业，放眼历朝历代也是绝无仅有，当个皇帝难道不应该吗？
应该说，这些私下的讨论每一个都不能说没有道理，甚至还都具备很高的可行性。只要高务实愿意，以他眼下的名望地位、势力实力，似乎无论哪一种都有达成的可能。但是也正因为如此，几派人到现在也没能说服对方。
然而今天，高务实这番话就难免让三人浮想联翩了——已经站在皇帝的角度来思考问题，那难道他的目标就是在南疆称帝？可是如果这样，那么夺了大明的皇位似乎也与他刚才的说法并不冲突吧？
上位者往往需要“沉默是金”，原因就是上位者随口一句话，下头的人就不得不揣度他这句话意味着什么。
所谓“上有所好，下必甚焉”。如果京华内部，或者哪怕只是高家内部觉得高务实的目标就是称帝，那么恐怕要不了多久，京华就会出现一股巨大的力量，为了推动高务实称帝而施展种种手段。
可惜今天高务实的关注重点根本不在这里，也没察觉到自己方才这番话有什么问题。
“皇权无永恒”这样的话在他前世再正常不过了，甚至可以说是他的基础世界观之一，所以他在关注点不在此的情况下，根本没有注意到自家三位族亲的神色，反而继续说着刚才的话题。
“话说回莫卧儿帝国，阿克巴为什么要搞教派宽容？因为他在印度和我在南疆面对的问题是一样的：自己人太少。甚至可以说，我在南疆的局面其实都比他容易。
毕竟南疆各国相比于华夏而言，其文明既不先进，也不强盛，因此千年以来都受我中华文明之影响，在其当地也往往有不少人祖辈来自于中国。这样一来，真要讨论归化之时，很多人都可以自称拥有中华血脉——无论真假，有这个由头就行。因为既可以说服别人，也可以说服他们自己。
但是，阿克巴就不同了。他这一家子，说穿了其实是蒙古人和中亚人的混血，而文化上又是波斯化的，整个就是大杂烩。
而与之相对的，则是他要统治的印度反而是一个有着悠久文明传统的地区，他们一方面从来未曾真正统一，一方面又曾经有过灿烂的文明。
这样一来，他想要和我一样用母国文明居高临下的同化当地文明，几乎就成了奢望，因为他的所谓‘母国文明’根本做不到对印度本土文明形成居高临下之势。
那么他能选择的方案就很少了，要么是武力强压，杀尽一切不服之人，强迫当地接受他的所谓‘母国文明’；要么就是进行文明融合，诸如北魏皇室改汉姓那种，将鲜卑八大姓改为汉姓，又用汉字、着汉服等等。
阿克巴应该是认真权衡过的，以他爷爷带入印度的部下总数来看，那点人扔进印度几乎是泥牛入海，根本不可能只依靠这些人就杀服所有印度人。因此，他实际上的选择只有文明融合这一种。
换言之，他搞教派宽容，不代表他内心深处喜欢印度教，愿意平等对待他们，而只是因为他实在杀不绝印度教罢了。”
——
PS：M了个霸子，改得我头都大了，又要把事情说清楚，又有一堆的词不能碰，算了先这样吧。
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(本章完)
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高务正闻言，悉心求教道：“兄长，若是这样说，那那位阿克巴皇帝为什么站在了这些人的对立面？我看不管怎么说，他们这些蒙古人的后裔作为征服者来到印度，就算做了印度皇帝，但是最能依靠的力量也仍然是他们蒙古后裔才对啊？”
高务实呵呵一笑，问道：“我且问你，我在南疆推行的归化户籍制，从制度设计层面而言，目的是什么？或者说，我是为了达成什么样的目标？”
高务正对这个问题倒似乎很熟，立刻道：“归化户籍制自然是为了收买……呃，为了天下归心，所以要给一些懂得‘良禽择木而栖’之人一个上升的空间，让他们认为……让他们知道，只要努力尽忠，就能成为我们的一员。”
高务实直接无视了他的口误，面不改色地轻轻颔首，道：“大致上是如此，但是并不全面。”
高务正马上到：“请兄长指点。”
“当我们刚刚控制南疆之时，由于当地汉人太少，势必产生两种情况：一方面，汉人的社会地位会非常之高，因为无论在他们自己，还是在当地土著看来，汉人就是征服者，是外来的‘人上人’，享有各种特权。
另一方面，正因为如此显著的族群差异，一定会形成‘汉人征服者’和‘被征服土著’之间的互相对立。
如此一来，当我们实力强大之时，当地人迫于形势，的确只能乖乖俯首听命，然而一旦我们的力量衰弱了——无论因为什么原因导致的衰弱，哪怕只是当地驻军被临时调往别处，当地人也极有可能立刻发动叛乱，希望摆脱我们的统治。
我们不可能永远靠着各地驻军强压一切反对力量，因为这样的族群对立如果不能解决，那就会变成一场按下葫芦浮起瓢的游戏。我们能去按葫芦的手是有限的，但葫芦的数目却可能不断增长。
如此总有某一天，葫芦变得太多太多，我们再也按不过来，那么……后果可想而知。那么，归化户籍制是做什么的呢？是拔葫芦藤。”
高务实笑了笑，淡淡地道：“葫芦想要长出来首先需要土壤，但这土壤也是我们看上的，我们不能毁了这些土壤，于是就只能另想办法，让葫芦和土壤分离。
给葫芦们一条上升通道，让他们可以通过效力于我们而获得与我们一样的身份，这样就会产生两种不同的葫芦——其中一部分仍然是葫芦，另一部分变成了我们。
如此，葫芦之间就会产生隔阂，加入我们的葫芦会反过来对他们的同胞更狠，甚至主动把我们觉得会脏了手的事抢过去办了，以此证明我们准许他们加入是一件非常划算的事。这种行为有一个说法，叫做‘皈依者狂热’。”
“皈依者狂热？”高务正一头雾水地道：“此话怎讲？”
高务实道：“欧洲有些学者在研究与宗教新信徒相关的案例时发现，通常被认为并不完全虔诚的新信徒，反而比多数老信徒表现得更加虔诚、更加狂热，这种现象就被称为‘皈依者狂热’。
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“哦……原来如此。兄长真是法眼如炬。”高务正恍然大悟。
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如此，我们只要缓缓放宽加入标准，终有一天，所有的葫芦都会摇身一变，先变成归化汉人，再变成去掉归化二字的‘纯汉人’。由此，整个南疆再无土著，全都成了汉人。
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南疆数万里啊！如此功业，放眼历朝历代也是绝无仅有，当个皇帝难道不应该吗？
应该说，这些私下的讨论每一个都不能说没有道理，甚至还都具备很高的可行性。只要高务实愿意，以他眼下的名望地位、势力实力，似乎无论哪一种都有达成的可能。但是也正因为如此，几派人到现在也没能说服对方。
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毕竟南疆各国相比于华夏而言，其文明既不先进，也不强盛，因此千年以来都受我中华文明之影响，在其当地也往往有不少人祖辈来自于中国。这样一来，真要讨论归化之时，很多人都可以自称拥有中华血脉——无论真假，有这个由头就行。因为既可以说服别人，也可以说服他们自己。
但是，阿克巴就不同了。他这一家子，说穿了其实是蒙古人和中亚人的混血，而文化上又是波斯化的，整个就是大杂烩。
而与之相对的，则是他要统治的印度反而是一个有着悠久文明传统的地区，他们一方面从来未曾真正统一，一方面又曾经有过灿烂的文明。
这样一来，他想要和我一样用母国文明居高临下的同化当地文明，几乎就成了奢望，因为他的所谓‘母国文明’根本做不到对印度本土文明形成居高临下之势。
那么他能选择的方案就很少了，要么是武力强压，杀尽一切不服之人，强迫当地接受他的所谓‘母国文明’；要么就是进行文明融合，诸如北魏皇室改汉姓那种，将鲜卑八大姓改为汉姓，又用汉字、着汉服等等。
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